Bu Makaleyi Dinleyin
Audm ile Ses Kaydı
The New York Times gibi yayınlardan daha fazla sesli haber duymak için iPhone veya Android için Audm’i indirin .
Nisan ayında Fransa’da yapılacak cumhurbaşkanlığı seçimlerine sadece bir ay kala, Fransız aşırı sağ partisi Ulusal Ralli’nin lideri Marine Le Pen’in ofisi, her zamanki Pazar e-postasını gönderdi. önümüzdeki hafta “cumhurbaşkanlığı adayı” olarak. Ne yazık ki, Le Pen için, alıcıların çoğu o anda rakibi için bir mitinge gidiyordu ve yakın çevresinin daha önce güvendiği birkaç üyesi ön sırayı dolduracaktı. Aşırı sağcı bir uzman ve eski bir gazete köşe yazarı olan Éric Zemmour, geçtiğimiz Kasım ayında cumhurbaşkanlığına adaylığını açıkladığından beri, Le Pen’in partisinin üyeleri onun için sürekli bir damla halinde ayrılıyordu. Yine de Le Pen’in bildirisinde özellikle acıklı bir şey vardı. O gün son bir ayrılık bekleniyordu – yeğeni Marion Maréchal’inki, büyük olasılıkla Le Pen’in ve partisinin aşırı sağ üzerindeki hakimiyetinin sonunu yazacaktı.
Emmanuel Macron’un beş yıl önce bağımsız bir cumhurbaşkanı olarak kazandığı zafer, Fransa’nın çok partili sistemini sarstı. Sağdaki ve soldaki partiler parçalanıp yeniden gruplandıkça, Ulusal Miting büyük ölçüde sabit kaldı. Şimdi, Zemmour ve Maréchal’in “wokisme karşıtı” ve göçmen karşıtı duygulara hitap eden ittifakı, halkın ruh halindeki dikkate değer bir değişimi yakalayan intikamcı bir politika oluşturdu. Aşırı sağ, Fransa’da son 75 yıldır en büyük kültürel önceliğine sahip olduğundan, Fransız sağ kanadının geleceğini belirleyenler Ulusal Miting değil, Zemmour ve yandaşları. kanat adayı – cumhurbaşkanlığını Macron’dan almak için.
Son yarım yüzyıldır Fransız milliyetçiliği bir aile şirketi olarak işledi. Marine’nin babası (Maréchal’in büyükbabası), Jean-Marie Le Pen, yakın zamana kadar Ulusal Cephe olarak bilinen partinin 1972’de kurulmasına yardım etti ve Marine 2011’de devralana kadar partiyi yönetti. 1992’de Maréchal bir kampanya afişinde şu şekilde yer aldı: dedesinin kollarında havada asılı duran ürkmüş sarışın bir bebek. Yirmi yıl sonra, Maréchal partinin temsilcisi olarak Ulusal Meclise seçildi. 22 yaşında, modern Fransız Cumhuriyeti tarihindeki en genç Parlamento üyesiydi. Şimdi 32 yaşında olan Maréchal geçen sonbaharda bana “Le Pen adı bir marka” dedi. “Hem dezavantajım hem de avantajım oldu. Onsuz seçilemezdim.”
Maréchal’in, siyasi hırs ve ailevi yaraların cezbedici karışımıyla, teyzesine yaklaşan ihaneti, haftalardır medya spekülasyonlarına konu olmuştu. Le Pen ittifakları meşhurdur ve ailenin ihanetleri on yıllardır Fransız medyasını memnun etmiştir. 1984’te Jean-Marie’nin karısı onu terk etti ve daha sonra özel sürtüşmelerini French Playboy’un sayfalarında paylaştı. Ve 90’ların sonlarında, patronun Holokost şakalarından zevk almasının partinin ciddi bir siyasi güç olmasını engellediğine inanan Jean-Marie Le Pen’in yardımcısı, onu görevden almaya çalıştı. 2015 yılında Marine, babasını aynı nedenle Ulusal Cephe’den kovdu. Aylarca konuşmadılar. (Sonunda barıştılar.)
Mart ayının başlarında Pazar günü, Maréchal Toulon’da Zemmour ve partisi Reconquête’e (Yeniden Fetih) desteğini açıklamayı seçti. Fransız Rivierası’nda önemli bir deniz üssüne sahip küçük, aydınlık bir şehir. Daha önce Zemmour’un sadece Fransa’nın kuzeyindeki mitinglerine katılmıştım ve bunlar yüksek güvenlikli işlerdi, burada jandarma etkinlik alanının çevresinde geniş bir çevre çizdi ve potansiyel olarak şiddetli protestoculara karşı bariyerlerin arkasında isyan hatları oluşturdu. Güneyde, stadyumun girişine kadar özgürce yürüyebilirsiniz. Siyah deri ceketlerin ve dövmelerin norm olduğu bir Ulusal Ralli etkinliğine keskin bir tezat oluşturan gençlerden oluşan çeteler, şehrin dört bir yanından arenaya akın etti ve diğer iyi giyimli katılımcılara katıldı – özel dikim paltolar, kırmızı Dockers, bot ayakkabıları. 63 yaşındaki Zemmour’un daha önce hiçbir siyasi deneyimi yoktu, ancak çok satan bir yazar olarak, tükenmiş kitap konuşmaları yapmaya alışmıştı ve insanları özel bir etkinlikteymiş gibi hissettirmeyi biliyordu.
Maréchal, özel sektörde çalışmak için siyasetten zaman ayırarak 2017’de Ulusal Ralli’den ayrıldı. Kısmen popülaritesi bir tehdit olarak görüldüğü için ve aynı zamanda pozisyonları parti çizgisinden farklı olduğu için, uzun süredir sahadan uzaklaştırıldığına dair haberler vardı. Yine de Ulusal Ralli’den geri çekilmesi, birçok kişi tarafından paylaşılan bir hesaplamaya dayanıyordu: Teyzesi, önceki iki başkanlık seçimini kaybettiği için kazanamadı. Zemmour’un adaylığı geliştikçe, ana hedefin, ana akım siyaset kurumunun Le Pen çevresinde diktiği güvenlik kordonunu kırarak Marine Le Pen’in Fransa’daki aşırı sağ siyaset üzerindeki kontrolünü sona erdirmek olduğu açıkça ortaya çıktı. on yıllardır aile ve nihayetinde Fransız hakkını yeniden yapmak için.
53 yaşındaki Le Pen, siyasi yelpazenin her yerinden işçi sınıfı seçmenlerini kendine çekmeye çalışan, kendilerini sağ veya sol olarak tanımlamalarına pek aldırmayan bir ekonomik popülist olarak konumlandı. Zemmour ve Maréchal, yalnızca taktiği değil, arkasındaki ilkeyi de reddeder. Muhafazakarlığın hala nasıl yaşadığımıza dair zamansız bir anlayışı yansıtan örgütleyici bir sosyal güç olduğunu iddia ediyorlar. Liberal sınırların aşıldığı bir dünyada, sert gericiliklerinin çekiciliğinin her zamankinden daha geniş olduğuna inanıyorlar. Maréchal, “Her şeye rağmen, bu akımlar Fransız siyasi yaşamını yönlendirmeye devam ediyor” dedi. “İnsanların zihninde millet, otorite, aile, miras, koruma vardır. Genel olarak konuşursak, bu bizim kimliğimiz.” O akşam Toulon’da beyazlar içinde ve altı aylık hamileyken, sahneden büyülenmiş bir kalabalığa öpücükler yolladı ve ulusun anlamı üzerine 20 dakikalık bir bildiri sundu. Bu onun beş yıl aradan sonra yaptığı ilk güdük konuşmasıydı ve şüphesiz sadece kişisel değil, aynı zamanda yeni bir milliyetçi hareketin yeniden doğuşunu simgeleme amaçlıydı.
Fransa’da, siyasi kimlikler geçmişe dair görüşler ve özellikle sağda modern Fransa’nın babası Charles de Gaulle etrafında birleşme eğilimindedir. Ulusal Cephe’nin orijinal üyelerinden bazıları, II. Dünya Savaşı sırasında, de Gaulle ülkeyi kurtarmak için sürgünden savaşırken Nazi Almanyası ile işbirliği yaptı. Ve 1970’lerde, partinin kuruluş ilkelerinden biri de Gaulle’ün cumhurbaşkanı olarak Fransa’yı sömürgeci Cezayir’den çekme kararının reddedilmesiydi. Bu tarih, Ulusal Miting’i, kendisini Gaullist geleneğin mirasçısı olarak gören, eski moda bir gurur ve görev duygusundan milliyetçi; aristokrasiye yönelik belirli bir nostaljiye rağmen cumhuriyetçiydi ve asla bir Le Pen’e oy vermezdi. Bunlar Zemmour’un adamları ve onun soyuna rağmen Maréchal’inki giderek artıyor.
Zemmour için tam zamanlı kampanya yürütürken siyasi geleceği hakkında kesin sorulardan kaçınmaya devam eden Maréchal, bazen sağın “fantezisi” olarak adlandırılıyor. , politik para birimini ve sembolik önemini yakalayan bir çift katılımcı. Bir anlam, her ikisinin de kazanması gereken Zemmour’a akın eden burjuva seçmenleri ve Marine Le Pen’i destekleyen işçi sınıfı seçmenlerini çekmek için bazılarının onun eşsiz potansiyeli olarak gördüğü şeye atıfta bulunuyor. Diğeri genellikle “fotojenik” kelimesiyle eğik bir şekilde çağrılır. 2022’de bir kadın politikacının cinsel çekiciliğine değinmek tabuysa, bunun Maréchal’in kamusal kişiliğinin stratejik bir unsuru olmadığını iddia etmek de samimiyetsiz olur. Toulon’da, konuştuğum her destekçi, o akşam oradaki varlığı hakkında ne düşündükleri sorulduğunda bir miktar örtmecede bulundular, sonra baskı yapıldığında, gerçekte ne demek istediklerini söylediler: “Çok genç! Çok güzel!” Maréchal her iki şekilde de oynuyor. Her halükarda ciddi ve çalışkan bir insandır. Ama 2012’de Ulusal Meclis’e seçildiğinde 22 yaşındaydı ve o zamana ait fotoğrafları, uzun sarı saçları bir tarafa süpürüldü ya da daha iyisi, pastoral Fransa fonunda rüzgarda uçuşuyor, yüzü sabitlenmişti. bir endişe ifadesi veya kendinden emin bir komuta ifadesi, hala sağcı gruplar tarafından sıklıkla kullanılmaktadır.
Éric Zemmour Kredi… Fotoğraf illüstrasyonu Matthieu Bourel
Maréchal partiden ayrıldıktan sonra Lyon’da yeni bir okul kurdu. Sosyal Bilimler, Ekonomi ve Politika (ISSEP) ve direktörü oldu. Muhafazakar bir yönelimle işletme yönetimi ve kamu politikası alanlarında ileri dereceler sunan akredite olmayan özel bir kurum olan ISSEP, 2018’de kapılarını açtı. (O sıralarda Maréchal tireli soyadından “Le Pen”i çıkardı.)
ISSEP, Lyon’un güney ucunda, nehir kenarındaki sıra dışı bir kentsel yenileme projesinin karşısındaki caddede küçük bir ticari bina içinde faaliyet göstermektedir. Maréchal ile tanışmak için oraya gittiğimde, bir Le Pen’in Fransa’da ana akım, merkez sol bir yayın olarak kabul edilecek bir gazeteciye karşı olağan tepkisi olan , soğuk bir şekilde karşılanmaya hazırdım. Ama Maréchal beni kapıda gülümseyerek karşıladı. Beni idari personelle ve arkadaki kafe masalarında çalışan bir avuç öğrenciyle tanıştırdı. Gri skinny jean pantolon ve beyaz kablo örgülü bir süveter içinde son derece rahattı, saçları alçak bir at kuyruğuydu. Programda olduğu birkaç etkinliğe katılmıştım ve onu hiç rahat görmemiştim. “Mesafe prestij yaratır,” dedi Maréchal, de Gaulle’ü tekrarlayarak, onun beş yıldır siyasetin dışında olduğunu ama herkesin hala onun hakkında konuştuğunu söylediğimde. “Fantezilerini bana yansıtıyorlar.”
Maréchal daha önceleri sadece milliyetçi olarak değil, aynı zamanda Katolik olarak da ün kazandı. Le Pen hanedanı her zaman laik olmuştu; Jean-Marie Le Pen’in bir mülk sahibi olduğu Paris’in lüks batı banliyösü Saint-Cloud’daki bir Katolik okulunda iki yıl geçirdikten sonra Maréchal’in karşı çıktığı bir gelenek. Maréchal, Paris Üniversitesi’nde hukuk okumaya devam etti, ancak Ulusal Meclise seçildikten sonra derecesini tamamlayamadı.
2015 yılında, “tradis” geleneksel Katolik burjuva ailelerin yaşadığı Paris’in Yedinci Bölgesi’ndeki özel bir enstitüde bir seminere kaydoldu. İki yıl önce, enstitüdeki öğrencilerin çoğu, eşcinsel evliliği yasallaştıran bir yasaya karşı örgütlenen genç Katolik muhafazakarlara katılmıştı. 150.000’den fazla kişi Paris sokaklarında Manif Pour Tous veya Herkes İçin Protesto adı verilen bir gösteride protesto için harekete geçti. Maréchal, Manif Pour Tous’u hemen destekledi. Buna karşılık, Marine Le Pen katılmadı. Le Pen, “her zaman sağda veya solda olmadığını söyledi” dedi bana. Maréchal olayları farklı gördü ve bu onun muhafazakar Paris çevrelerinde Le Pen’in olmadığı bir şekilde hoş karşılanmasını sağladı. Korsika kökenli Katolik bir yazar ve liberal gelenekleri çarpıtma konusunda yetenekli Jacques de Guillebon ile özellikle iyi arkadaş oldu.
De Guillebon, Manif Pour Tous’un ardından önde gelen medya figürleri haline gelen bir grup sağcı genç aydınla da arkadaş canlısıydı. “O anda, inançlarımızın çok sayıda insan tarafından paylaşıldığını fark ettik. Aşırı sağcı haftalık Valeurs Actuelles dergisinin 33 yaşındaki editörü Geoffroy Lejeune bana şunları söyledi: “Ve medya, büyük televizyon ağları, bunun ülkede bir şeyleri temsil ettiğini anladı ve konuşmamıza izin vermeleri gerekiyordu.” Lejeune ve diğer genç muhafazakarlar, televizyon ve dergilerdeki konumlarını belirlediler. Yaklaşık bir yıldır Ulusal Meclis’te bulunan Maréchal, siyasi bir patron oldu.
Başarının avantajlarından yararlanan De Guillebon, Maréchal’i Zemmour’un da sık sık VIP olduğu ağlara tanıttı Maréchal, “Paris her şeyin merkezidir” dedi. “Her Avrupa ülkesinde böyle değil ama Paris ülkenin ekonomik, kültürel ve politik merkezi. Ve Paris’te politik olarak var olmadığınızda, başarılı olmak çok karmaşıktır.”
Maréchal bu ortamda başarılı oldu; küçük bir balıkçı köyünden gelen büyükbabasının aksine, o bir arriviste değil, yerleşik bir hanedanın evladıydı. Valeurs Actuelles’te bir gazeteci olan Charlotte d’Ornellas, “Kodları biliyor” dedi. Zemmour’la birlikte çalışan bir başka genç muhafazakar gazeteci olan Eugenie Bastié, Maréchal’ın da “entelektüel sorulara aç olduğunu” söylüyor. “Kendisinin bu boyutunu geliştirdi, halasının sahip olmadığı bir derinlik.” Le Pen, 2017’de Emmanuel Macron’a karşı bir tartışmada bocaladı ve toparlamaya çalıştığı bir utançtı. Bastié, “Siyasi şahsiyetlerimizin entelektüel olması için bu ihtiyacımız var” dedi. “Bizi utandırmayan biri.”
Yine de Maréchal hala Le Pen sertliğine sahip. Kitleleri, yalnızca bir şikayet duygusundan, Le Pens’in hala bazı çevrelerde olduğu gibi bir sosyal parya olarak muamele görme deneyiminden inandırıcı bir şekilde elde edilebilecek türden bir ilkel duyguyla birleştirebilir. Bu anlaşılması zor idealdi: hem entelektüel hem de halkın kadını olmak. Maréchal’in Toulon’da yaptığı konuşma, yerlicinin sözlerini zarif bir retorikle sarmalama becerisi sergiledi. Fransız Cumhuriyetçi üçlüsünün “liberté, égalité, fraternité” üç özelliğinden yalnızca sonuncusunun kanunla dayatılamayacağını gözlemledi. “Kardeşlik bir bağlılık duygusudur” dedi ve “kırılgandır” sonucuna vardı.
Geçen sonbahardaki ön seçimlerde, Fransız seçmenlerin yaklaşık yüzde 40’ı aşırı sağ fikirleri destekleyen bir adayı tercih etti. Dikkat çekici bir şekilde, konuştuğum hemen hemen herkes, Fransa’nın bu noktaya nasıl geldiği konusunda az çok hemfikirdi. YouTube’da yeni bir sağcı medya kuruluşu olan Livre Noir’i yöneten 28 yaşındaki Erik Tegnér, “Kamuoyu bu düzeydeyse, bunun nedeni Zemmour’un uzun süredir bu konuda konuşmasıdır” dedi. .
Amerikalı meslektaşları gibi, Zemmour ve Maréchal da kültürel kurumların, yani medyanın ve akademinin liberalizmini kınamayı severler. Paradoksal olarak, egemen sınıf tarafından ifade edilen inançların nasıl kültürel normlar haline geldiğini açıklamak için İtalyan Marksist filozof Antonio Gramsci’den ve onun “kültürel hegemonya” teorisinden alıntı yapıyorlar. Ana akım kurumlardaki fikir savaşını şevkle üstlendiler. Kuzey Afrikalı Yahudi göçmenlerin oğlu olan Zemmour, uzun zamandır asimilasyonun ve Fransız olmanın önemini haykırmak için bir platforma sahipti: Eskiden Fransa’nın en önemli muhafazakar günlük gazetesi Le Figaro’da köşe yazarıydı ve uzun zamandır bir TV konuşmasıydı. -gösteri sunucusu ve düzenli bir radyo yorumcusu. 2019’da, patron Vincent Bolloré’nin sahibi olduğu Fox News benzeri kanal olan CNews’de birinci sınıf bir yer verildi.
Geçen Ekim, CNews, “büyük yer değiştirme” veya “büyük ikame” komplo teorisinin (Atlantik genelinde Tucker gibi yorumcular tarafından ele geçirildi) kaynağı olan Renaud Camus’u davet etti. Carlson), Pazar akşamı şovuna katıldı. Camus’nün argümanı, beyaz Fransız nüfusunun yerini beyaz olmayan, Fransız olmayan bir nüfus tarafından değiştirildiğini savunuyor. Tegnér, kabul edilebilir söylemde bir değişime atıfta bulunarak, “Son birkaç yılda, büyük etkisi olan düşünürler ve polemikçiler, Overton penceresi dediğimiz şeyin açılmasına katkıda bulundular” dedi. Valeurs Actuelles’den D’Ornellas, 15 yıl önce “ ‘kimlik’ teriminin kesinlikle kirli bir kelime olduğuna işaret ederek hemfikirdi. Şimdi bunun hakkında konuşmak oldukça normal.”
Fransız kamusal yaşamındaki bu değişimin bir kısmı, 2015’te başlayarak Fransa’yı harap eden İslamcı terör saldırılarına kadar götürülebilir. Aynı yılın Ocak ayında, Charlie Hebdo’nun düzenli olarak düzenlediği ofislerinde 12 kişi öldürüldü. Muhammed’in karikatürlerini, bu tasvirleri peygamberin temsilini yasaklayan İslami kısıtlamaların ihlali olarak gören iki kardeş tarafından yayınladı. On ay sonra, çoğu IŞİD’e katılmak için Ortadoğu’ya seyahat eden bir grup genç Müslüman erkek, Bataclan konser salonuna ve Paris’teki ve çevresindeki diğer mekanlara koordineli bir saldırı düzenleyerek 130 kişinin ölümüne neden oldu. Duygusal akabinde, genç Müslümanların Fransız toplumuna entegre edemeyecekleri konusunda kamuoyunda bir tepki vardı.
“Solda olması gerekenlerin çoğu, Cumhuriyet için, laiklik için savaşmanın sağın ve solun ötesine geçtiğine karar verdi” diyor Üniversitede sosyolog Éric Fassin Paris 8 ve sık sık solcu bir yorumcu. Önde gelen sol eğilimli entelektüeller, İslamcı aşırılıkla savaşmak için bir kolektif oluşturdu. Bunun, özel dini pratiği devlet müdahalesinden koruyan Fransız hukuk doktrini olan ve genellikle “laiklik” olarak tercüme edilen laïcité ilkesini güçlendirerek yapılması gerektiğini savundular ve 1980’lerden beri, Fransız Müslümanlarının daha görünür bir kamusal varlık haline gelmesi, kamusal yaşamın açık dini ifadelerden arındırılması gerektiği şeklinde yorumlanmıştır.
Fassin, son yıllarda görünüşte sol eğilimli hükümetlerin bu savaşları üstlendiğini ve sağla ittifak kurduklarını savunuyor. Geçen sonbaharda, Macron’un eğitim bakanı Jean-Michel Blanquer, devlet tarafından örgütlenmiş bir düşünce kuruluşu olan Cumhuriyet Laboratuvarı’nı kurdu ve laikliğin ideallerini ilerletmeyi amaçladı ve “Fransızca’da peçenin kendisi arzu edilmez. toplum” ve Amerikan ithalatı olarak “le wokisme” ‘i kınadı. 2013 yılında Sosyalist Devlet Başkanı François Hollande’ın İçişleri Bakanı Manuel Valls, Avrupa Birliği vatandaşı olan Romanların sistematik olarak ülkeden sınır dışı edilmesi çağrısında bulunmuştu. Valls altında, devlet polislikte ırksal profilleme için başarılı bir şekilde dava edildi, ancak Valls, Siyahların ve Arapların yabancı olma olasılığının daha yüksek olması ve dolayısıyla ülkede yasadışı olarak bulunması nedeniyle uygulamanın haklı olduğunu savunarak karara itiraz etti. Fassin, bunun Zemmour’un söylediklerinden çok uzak olmadığını kaydetti. (2011’de Zemmour, televizyonda polisin azınlıkları orantısız bir şekilde durdurduğunu çünkü “tüccarların çoğu Siyahlar ve Araplar” olduğunu söylediği için mahkemede ırksal nefrete tahrikten mahkûm edildi.) ne diyor, buna bakmalısın.”
Sol, laikliğin İslamcı aşırılığa karşı çıkmak için gerekli olduğunu iddia ederken, sağ laikliğin tamamen tarafsız olduğunu iddia etmekten vazgeçti. Zemmour gibi muhafazakarlar, doktrini İslam’ı gayrimeşru hale getirmek için açıkça bir araç olarak kullanıyorlar. Dinleyicilerine, cumhurbaşkanlığı döneminde İslami ezanı çıkaran ve aynı zamanda Fransa’nın “Hıristiyan mirasını” yücelten “müezzin müezzininin sesini duymak istemeyeceğini” söylüyor. Marine Le Pen’e yönelik azalan coşkunun bir kısmı, şu anda sağcı derginin editörü de Guillebon, “İslam’ın kamusal alanda kendini ifade etme hakkı olmadığı gibi Hıristiyanlığın da hakkı yoktur” konusundaki ısrarından kaynaklanıyor. L’Yanlış, dedi.
Sol politikacılar sağa kaydıkça sağ, aşırı sağdan pratik olarak ayırt edilemez hale geldi. Kasım ayının başlarında, sözde merkez sağ ana akım parti olan Les Républicains ilk birincil tartışmasını yaptı. Göçmenlikle ilgili bir bölüm açan moderatör adaylara “ büyük yer değiştirme ” terimini kullanıp kullanmayacaklarını sordu. Bazıları tereddüt etti, ancak tek bir aday bile bu fikri reddetmedi. Daha muhafazakar olma eğiliminde olan güneyli bir Parlamento üyesi olan Éric Ciotti, “Fransızların yüzde altmış yedisi bunu kullanıyor,” dedi omuz silkerek. “Gerçeği inkar etmek işe yaramaz.” Moderatör şu noktayı vurgulamaya devam etti: Fransa bir nüfusun başka bir nüfusla yer değiştirmesine mi tanık oldu? AB’nin eski Brexit müzakerecisi Michel Barnier, “Bu ifadeyi sevmiyorum” dedi, ancak Fransızların bazen artık “evde olmadıkları” hissine kapılmasına izin verdi. Les Républicains adaylığını kazanmaya devam eden Valérie Pécresse, “zaten mahvolduğumuzu ima ettiği” için bu ifadeden hoşlanmadığını söyledi.
Devam eden terör saldırılarının travması, oldukça gergin bir ortam yarattı. Ekim 2020’de, Paris banliyösünde bir ortaokul öğretmeni olan ve ifade özgürlüğü üzerine bir sınıfta öğrencilerine Charlie Hebdo’nun Muhammed karikatürlerini gösteren Samuel Paty’nin kafası, kısa süre önce izin verilen 18 yaşındaki Çeçen Müslüman bir mülteci tarafından idam edildi. 10 yıl Fransa’da kalmak. Birkaç hafta sonra, Tunuslu bir adam Nice’deki bir kilisede üç kişiyi ölümcül şekilde bıçakladı; adam, kendisini mülteci olarak tanımlayan belgelerle günler önce Fransa’ya girdi. Fassin, “makul insanların makul olmak için mantıksız insanlarla anlaşmanız gerektiğine karar verdiği bir ortamdı” dedi. Fassin, onlara, Müslüman karşıtı bağnazlığa karşı uyarıda bulundukları için soldakileri İslamofil olarak damgalamanın bir yolu olan sözde İslamo-solculara karşı değillerse, “terörizm suç ortağı” olduklarını hissettirdiler. “Ve elbette bunun sonuçları var. Gözdağı temelde.”
Fassin, solun, gerçek zorluklara yanıt olarak farklı bir vizyon sunmanın solda ne anlama geldiğini ifade etmekte başarısız olduğunu söyledi. Nice Üniversitesi’nde siyaset bilimi profesörü olan Vincent Martigny, “Hümanizm ve dayanışma fikirleri kamuoyundaki tartışmalarda zayıfladı” dedi. Soldan d’Ornellas şunları söyledi: “Güvenlik, göçmenlik veya İslam ile ilgili herhangi bir soruya girmeyi reddettiler. Ne zaman bu konular gündeme gelse, ‘Bunlar sağcı konular’ diyorlar. Bu yüzden insanlar kendi kendilerine, ‘Tamam, o zaman sağdayım’ diyorlar.” Fassin, sol için sınırların olmamasının ölümcül olduğunu söyledi: “Soldaysanız, insanların gördüğünden emin olmalısınız. solun sağdan farklı olduğunu. Sağdaysanız, buna ihtiyacınız yok. Aksine, bulanık olması daha iyi.” Sonuç olarak, aşırı sağ, tartışmanın şartlarını belirlemeyi başardı. d’Ornellas bana, “Hala baskın olmaktan çok uzağız,” dedi. “Ama en azından ilk kez liberal kültürel hegemonyaya karşı çıkacak bir konumda olduğumuzu söyleyebilirsiniz.”
Maréchal ve Zemmour , uzun zamandır union des droites dedikleri, farklı sağcı grupların tek bir lider arkasında birleştirilmesi için kendi dinini yayıyorlar. Bu, pek olası görülmese de merkez sağ parti ile aşırı sağ partileri birleştirerek ya da daha büyük olasılıkla, merkezin en sağcı seçmenlerini aşırı sağdakilerle birleştirerek olabilir.
Anketler, işçi sınıfının yanı sıra kentli ve burjuva tüm muhafazakar seçmenlere hitap etmenin yolunun göçmenlik hakkında konuşmaktan ya da daha doğrusu ona karşı sövmekten geçtiğini öne sürüyor. Bu Zemmour’un her zaman yaptığı bir şey. O bir ideolog ve kariyerini tekil bir saplantı üzerine kurdu. Seçim stratejisinin ne olduğunu ve Zemmour’un Zemmour olduğunu söylemek zor.
Geçen sonbahardan beri Zemmour’un etkinliklerinde konuştuğum destekçilerin çoğu, sanki onun ana akım muhafazakar olduğuna beni ikna etmeye çalıştı. Le Pen olmadığı için, muhtemelen en sağda olamazdı. Gerçekte, Zemmour büyük yer değiştirmenin en önde gelen destekçilerinden biridir. Maréchal, “genç Fransız halkının atalarının topraklarında azınlık olarak yaşamayı kabul edip etmeyeceklerini” sorduğunu, Maréchal’in paylaştığı bir endişeyi de paylaşıyor. Son zamanlarda, “2060’ta tarihi yerli halkın Fransız topraklarında azınlık olabileceğinin” mümkün olduğunu kaydetti. Maréchal bana kimlik sorununun seçimin merkezinde olduğunu, “Fransızlar için bu hayati bir soru, bunu etlerinde hissediyorlar, onlara endişe veren hayati bir tehdit” dedi. “Birkaç yıl içinde Fransa’nın artık Fransa olmayacağı hissine sahip oldukları için, çünkü nüfus büyük ölçüde değişmiş olacak, çoğunluk Müslüman olacak, artık bildiğimiz gibi Fransa olmayacak. ” Devam etti: “Genellikle, tüm vücudunu örten veya burka giyen Müslüman kadınlara sitem edilir: ‘Afganistan veya Irak’taki gibi yaşamayı bu kadar çok istiyorsanız, gidin Afganistan veya Irak’ta yaşayın.’
“Bu tür bir provokasyon,” diye devam etti, “Fransızlara en temel geleneklere, yüzün toplumdaki görünürlüğüne ve eşitliğe karşı yabancı bir kültürü empoze etmeye çalıştıkları hissini veriyor. erkek ve kadınlardan. Yani buna bireysel özgürlük bahanesiyle saldırmak istiyorsanız, bu bizim ne olduğumuza, yaşam tarzımıza, ülkemize hakarettir.”
Resmi olarak, Fransa “asimilasyoncu” bir modeli destekliyor. Bu, Fransız kültürel normlarını benimseyen herkesin Fransız olabileceği anlamına gelir. Bu kodun kökenleri, Fransız hükümetinin uyumlu bir ulus-devlet oluşturmak için farklı bölgesel kimlikler üzerinde birleştirici önlemler aldığı 19. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Başka bir deyişle “Fransız kültürü” yaratıldı. Bu tarih, Fransızları devletin parçalanma ve bireyciliğe karşı koymada bir rol oynaması gerektiğini kabul etmeye daha istekli hale getirdi. Bu, Macron gibi merkezcilerin aşırı sağın konuşma noktalarını benimsemeseler bile neden Amerikan “kimlik politikalarına” karşı çıktığını açıklamaya yardımcı oluyor. Muhafazakar gazeteci Bastié, “Birliğe ihtiyacımız var” dedi ve Katolik kilisesinin kamusal yaşamdaki rolünün de bu ilkeler adına azaltıldığını belirtti. Bu bağlamda, Zemmour’un Kuzey Afrika Yahudi mirasından olması onun avantajına çalışıyor. Maréchal, “Neden bahsettiğini biliyor,” dedi. “Meşruiyeti var. Göçmenlerin oğlu, Fransız olmak için asimile olmanın, kimliğinin bir kısmından vazgeçmenin ne demek olduğunu biliyor.”
Ancak bundan, ortaya çıkan Fransız sağının tarafsız devletçilikle ilgilendiği sonucunu çıkarmak yanlış olur; tam tersine, belirli bir Fransızlık kavramının önceliğini öne sürmek ister – kısmen tarihsel, kısmen fantazmagorik. Bastié, “Bence sağdaki insanlar, tüm dinleri aynı düzeye koyduğumuz fikrinden çileden çıkıyor” dedi. “Sağ, bu tür bir görecelik konusunda sayfayı çevirdi. Üstlenmemiz gereken belirli bir Yahudi-Hıristiyan mirasımız var. Sadece Avrupa ve Batı kendi miraslarını üstlenmeyi reddediyor. Müslüman bir ülke, mirasının Müslüman olmadığını asla söylemez.”
Fransız aşırı sağı, Amerikalı muadilleri gibi, Macaristan başbakanı Viktor Orban ile ilgilendi. Orban’ın çok kültürlülüğü reddeden ve “Hıristiyan mirasını” öne çıkaran bir Avrupa çağrıları her zaman Batı Avrupalı muhafazakarların dikkatini çekmeyi amaçlamıştır. Zemmour ve Maréchal geçen sonbaharda birlikte Budapeşte’yi ziyaret ettiler ve Marine Le Pen burada gösterişli bir kampanya düzenledi. Ancak Orban’a ve Polonya hükümetindeki müttefiklerine verdikleri destek lafın ötesine geçiyor. Göçmenlik ve sığınma konularında, üye ülkelerdeki sığınma niteliklerini düzenleyen AB hukuku, ulusların yasalarından daha önceliklidir. Sağ, bunun Fransa’nın gerekli olduğuna inandığı türden göçmenlik kontrollerini yürürlüğe koymaktan alıkoyduğunu iddia ediyor. Sonuç olarak, birçok sağcı politikacı, Orta Avrupa hükümetlerinin göç konusundaki AB direktiflerine uymayı reddetmesini ve şu anda AB mahkemelerinde görülen egemenliklerini savunma mücadelelerini destekliyor. Sağcı adaylar, seçilirlerse ilk adımlarının Anayasa’ya ulusal egemenlik maddesi eklemek için bir referandum olacağına söz verdiler. Bastié bana, “Göç, güvenlik ve suçla ilgili tüm bu sorularda insanlara demokratik bir yanıt vermemiz gerekiyor” dedi. “Demokratik bir yanıt yoksa, başka bir şeye devrilme eğilimi olabilir – demokrasinin reddi.”
Fransız seçim sistemi, Zemmour’un neredeyse kesinlikle kazanamayacağı şekilde kurulmuştur. İlk turda hiçbir aday salt çoğunluğu sağlayamazsa, en iyi iki aday, kazananın yüzde 50’yi geçmesi gereken ikinci tur oylamaya geçer. Zemmour’un veya herhangi bir aşırı sağ adayın bu eşiği aşması pek olası değil. Ama yine de amaçlarına ulaşabilir. Valeurs Actuelles’in editörü Lejeune, Zemmour’un adaylığının gerçek nedeninin gelecekteki bir hareketin temellerini atmak olduğunu söyledi. Lejeune, Le Pen’in partisinden ayrılmaların nedeninin “Zemmour kaybetse bile Le Pen’in ne olursa olsun kaybedeceğini düşündüklerini” söyledi. Böylece Ulusal Cephe’den çok daha kapsayıcı bir üs bırakacak” dedi. Pécresse’nin merkez sağ partisi de anketlerde batıyor ve demode olma riskiyle karşı karşıya. Bu da, Zemmour ve Maréchal’in, yeniden kamu görevine aday olup olmamasına bakılmaksızın ve oy sayımlarına bakılmaksızın, bir sonraki adımın gidişatını belirleme olasılığını daha da artırıyor.
Marine Le Pen. Kredi… Fotoğraf illüstrasyonu Matthieu Bourel
Çoğu Fransız Müslüman büyük olasılıkla ulusal ruh halindeki sert dönüşe şaşırmadıklarını, ancak bundan daha az rahatsız olmadıklarını söyleyecektir. Bazıları organize bir yanıt oluşturmaya çalışıyor. Geçen sonbaharda, yarı Amerikalı, yarı Avusturyalı Paris doğumlu bir yazar, eski medya stratejisi danışmanı ve Tunuslu bir kadınla evlendiğinde İslam’ı seçen yarı profesyonel networker Felix Marquardt, Müslüman olan önde gelen Fransız yazarları ve sanatçıları bir araya getirmeye karar verdi. Göçmen çılgınlığına karşı koymak.
Marquardt, bir tanıdığını Yedinci Bölge’deki dairesinde Fransız Müslüman aydınları ve diğer birkaç misafiri ağırlamaya ikna etti. En üst kattaki daire, altın kubbesi oturma odası penceresini dolduran Napolyon Bonapart’ın mezarını barındıran saray anıtı Les Invalides’in karşısında, amfitiyatro şeklindeki devasa bir binada yer almaktadır.
Marquardt, Mohamed Amer Meziane adlı genç bir filozof ve tarihçiyi, yakın zamanda yayınlanan ve Avrupa’nın ve özellikle Fransa’nın 19. yüzyılda modernleştikleri için kendilerine kredi verdiğini iddia ettiği bir sunum yapması için davet etmişti. Ancak bu, Fransa’nın Müslüman dünyasındaki imparatorluk maceralarının -tesadüf eseri değil- “dindarlık” kavramını ırksallaştırdığı, onu “medeni olmayan” hale getirdiği dönemdi. Meziane bitirdikten sonra Marquardt tartışmayı açtı. Paris’in ünlü komedyenlerinden Yassine Belattar, yaklaşan seçimlerin Fransızlar arasındaki ilişkileri bozacağını düşündüğünü gözlemledi. “Müslümanların lehine veya aleyhine bir referandum” dedi.
Marquardt, bu gruba sempati duyacağını düşündüğü bazı gayrimüslim arkadaşlarını da yemeğine davet etmişti. Bunun pek doğru olmadığı ortaya çıktı – anlayışsız değillerdi ama savunmacıydılar. Meziane ve Belattar’a cevaben böyle bir konuk, evet ya da hayır ile cevaplanması gereken tek bir soru olduğunu belirtti: Onlar için Müslüman olmak Fransız olmaktan daha mı önemliydi? Herkes, genç Müslümanların yüzde 57’sinin Tanrı’nın yasasının Fransız Cumhuriyeti’nin yasalarından daha üstün olduğuna inandığını öne süren 2020 tarihli bir ankete atıfta bulunuyordu. Salon patladı. Marquardt savunmaya geçti, daha sonra bana söylediği gibi, Müslüman arkadaşlarını oraya sadece Katoliklere asla uygulanmayacak bir standartla muamele gördüklerini görmek için davet etmekten sorumluydu. “Eğer bir inanan olsaydınız, hayatınızdaki belirleyici etki İsa mı yoksa Macron mu olurdu?” O bağırdı. “Buna cevap ver!” Oradan akşam çözüldü. Marquardt’ın davetlilerinden bir diğeri, genç bir Müslüman akademisyen ayağa kalktı ve odadan çıktı.
Fransızların ırk körü olduğunu iddia eden sistemlerinin Amerika Birleşik Devletleri’nde mahkûm ettikleri türde kabile kimliği politikalarına karşı bir savunma sunduğunu beyan etmelerine rağmen, Müslümanlardan şöyle söz edildiğini duymak nadirdir. bir “biz”in parçası. Fransız siyaset bilimci Patrick Weil’in yakın zamanda yazdığı gibi, İkinci Dünya Savaşı’nın ardından, Fransız kolonilerinde yaşayanların çoğu Fransa’ya işçi olarak geldi. Bazıları zaten Fransız vatandaşıydı, ancak onlara böyle davranılmadı. Weil, “Fransız tarihindeki rollerinin ne bilindiğini ne de paylaşıldığını keşfettiler” diye yazdı. “Tamamen Fransız olmalarına rağmen, kendileri ve çocukları sıklıkla ayrımcılığa uğradılar. Vatandaşlıkları garanti değildi.” Postkolonyal çağda, sosyal hiyerarşi hakkındaki fikirlerin altüst olduğu zamanlarda, ataları sömürgecilik altında doğmuş, ancak kendileri Fransız doğumlu ve yüksek eğitimli bir nesil, nasıl “Fransız” olunacağı konusunda eğitilmeye hevesli değil.
Kendinden tarihçi bir tarihçi olan Zemmour yine de bunu yapmaya devam etti. Sonuçları akademik tarihçiler tarafından şiddetle tartışılan pop hikayeleri olan kitaplarının çoğunda, Napolyon’un ünlü bir gençlik fandomunu sergiler ve emperyal bir güç anlayışını teşvik eder. 2018’de, “imparatorluk olan, büyük bir güç olabilecek bir ülkeyi alıp onu restore etmeye çalışan” bir Fransız Vladimir Putin’i hayal ettiğini söyledi. Ayrıca 2016 kitabında “Ukrayna yok” diye yazdı. Geçen sonbaharda katıldığım Zemmour’un bir okumasında, adaylığını resmen ilan etmeden önce, uzun, geniş kapsamlı bir konuşma yaptı ve alkışlara neden olan satırlarından birinin “Rusya bizim düşmanımız değil” olduğuydu. Ancak Putin, Şubat sonunda Ukrayna’yı işgal ettikten sonra, Zemmour savaşı kınadı ve hatta bunun asla olmayacağını tahmin ederken yanıldığını kabul etti.
Putin’in Rusya’sı her zaman Zemmour ve Maréchal’in benimsediği, kiliseyi koruyan, geleneksel değerleri uygulayan ve her türlü hak temelli her türlü fikri özür dilemeden reddeden güçlü bir lider tarafından yönetilen muhafazakar Hıristiyan uygarlık devletinin modeli olmuştur. ilerlemecilik. 2019’da Maréchal, 2014’te Kırım’ı yasadışı bir şekilde ilhak etmesinin ardından Rusya’ya uygulanan Avrupa yaptırımlarını kınadı ve orada Moskova tarafından düzenlenen bir foruma gitti. Le Pen’in partisi bir Rus bankasından kredi aldı; 2017’de konumunu güçlendirmek amacıyla Putin ile bir araya geldi. Rusya Şubat’ta Ukrayna’yı işgal ettiğinde, Le Pen’in kampanyası hızla Le Pen ve Putin’in Kremlin’de el sıkışırken çekilmiş bir fotoğrafının yer aldığı bir kampanya broşürleri hazinesini çöpe atmak için harekete geçti.
Fransa’da uzun bir antidemokratik tarih var ve siyasi bir güç olarak varlığını sürdürme derecesi Amerikalılar tarafından yeterince takdir edilmiyor. 1789 Fransız Devrimi, hem monarşiyi hem de ondan önce gelen aristokrat düzeni devirdi; ama yeni cumhuriyeti hiçbir zaman tam anlamıyla kabul etmeyen köklü bir gerici sağ var. Maréchal ve Zemmour’un sık sık kullandığı, Parisli burjuva çevrelerinde hâlâ yankılanan bir duygudur. Maréchal, Fransa ve Cumhuriyetin zorunlu olarak aynı şey olmadığını, Cumhuriyet’in sadece bir rejim olduğunu ve “Fransa Cumhuriyet’ten önce geldiğini” belirtti.
Maréchal, Zemmour veya Le Pen’in bu konuda Rus hükümetinin son eylemlerini herhangi bir şekilde desteklediğini gösteren hiçbir şey yok. Rusya Ukrayna’yı işgal ettikten sonra Maréchal, Putin’in savaşa neden olduğunu söyledi. Ancak Fransız seçmenler açıkça yargılarını ve bağlılıklarını sorguluyorlar. Mart ayında, olası seçmenlerin Macron’a akın etmesiyle anketler önemli ölçüde değişti.
Zemmour her zaman Fransız olmanın Fransa’nın tarihine sahip olmak, özümsemek, sevmek anlamına geldiğini iddia etmiştir. Toulon’daki mitingde, bazıları eski National Rally üyesi olan Zemmour ve Maréchal’i tanıtan konuşmacılar, Fransa’nın geçmişteki “emperyal ihtişamından” ve Cezayir’deki savaştan bahsettiler.
Ruh sokağa taşmış gibiydi. Etkinlik bittikten sonra stadyumun önündeki palmiyeli bulvarda küçük bir arbede çıktı. Olaya girmeye çalışan birkaç genç adam geri çevrilmişti. Katılan yaşlı bir kadınla mızrak dövüşüyorlardı ve bir şekilde hepsi kimlik kartlarını çıkardılar. Beyaz görünüyordu; Onunla konuşan genç adam Arap’a benziyordu. Cezayir’de doğdu; Fransa’da doğdu. Yine de ona, kuskus yemesine ve bir Kuzey Afrika pop müziği türü olan rai’yi bilmesine rağmen, Fransız kültürüne ondan daha fazla asimile olduğunu söyledi.
Kadın başını sallayarak uzaklaştı. 17 yaşındaki Salahidin Hamzi adlı genç adamla konuşmak için kaldım. Bana “République Française” yazan kimliğini gösterdi. “Fransız olduğumu günde 10 kez kanıtlamam gerekiyor” dedi yüzünü işaret ederek. “Ben küçükken herkes aynıydı ama yaşlandıkça Fransız olmadığımı anladım.” Karşılaşmadan dolayı heyecanlandı ve biraz tedirgin oldu ve Zemmour’un teşhislerinin neden yanlış ve tehlikeli olduğuna dair uzun ama düşünceli bir açıklama yaptı ve Fransa’nın sorunlarını hiç anlamadığını gösterdi.
Ben Hamzi ile konuşurken ve onu telefonuma kaydederken, birkaç dakikada bir biri – bir polis memuru ya da etkinlikten bir erkek katılımcı – bana iyi olup olmadığımı sormak için geldi. “Anlıyorsun?” dedi Hamza. Yaptım. Bir noktada bana, 1944’te Fransa Nazi işgalinden kurtarıldığında, Toulon’u serbest bırakan askerlerin çoğunun Fransız kolonilerinden olduğunu anlatıyordu. İnsanların anlamadığı şey, sömürge tarihinin Fransız tarihi olduğuydu, dedi. O konuşurken, başka bir Zemmour destekçisi bizi kontrol etmek için geldi. “Toulon’un kurtuluşundan haberin var mıydı?” Hamzi sordu. Adam yapmadı. “Sorun değil, senin hatan değil,” dedi Hamzi. “Ama bakmalısın.” Adam yapacağını söyledi. Hamzi’nin, beklediği gibi olmadığını söyleyerek Zemmour’un mitinglerinden birine gelmesini önerdi. Hamzi, Zemmour’a zaten aşina olduğu konusunda bir şeyler mırıldandı. Her biri diğerinin önerdiğini yaparsa ne olacağını merak ettim. Ama ikisinin de olacağından şüpheliydim.
Elisabeth Zerofsky, Avrupa çapında haber yapan dergiye katkıda bulunan bir yazardır. Onun özellikleri arasında Fransa’nın banliyölerinde siyaset ve Amerikan muhafazakarlarının Macaristan başbakanına aşık olması hakkında makaleler yer alıyor.
-
Audm ile Ses Kaydı
The New York Times gibi yayınlardan daha fazla sesli haber duymak için iPhone veya Android için Audm’i indirin .
Nisan ayında Fransa’da yapılacak cumhurbaşkanlığı seçimlerine sadece bir ay kala, Fransız aşırı sağ partisi Ulusal Ralli’nin lideri Marine Le Pen’in ofisi, her zamanki Pazar e-postasını gönderdi. önümüzdeki hafta “cumhurbaşkanlığı adayı” olarak. Ne yazık ki, Le Pen için, alıcıların çoğu o anda rakibi için bir mitinge gidiyordu ve yakın çevresinin daha önce güvendiği birkaç üyesi ön sırayı dolduracaktı. Aşırı sağcı bir uzman ve eski bir gazete köşe yazarı olan Éric Zemmour, geçtiğimiz Kasım ayında cumhurbaşkanlığına adaylığını açıkladığından beri, Le Pen’in partisinin üyeleri onun için sürekli bir damla halinde ayrılıyordu. Yine de Le Pen’in bildirisinde özellikle acıklı bir şey vardı. O gün son bir ayrılık bekleniyordu – yeğeni Marion Maréchal’inki, büyük olasılıkla Le Pen’in ve partisinin aşırı sağ üzerindeki hakimiyetinin sonunu yazacaktı.
Emmanuel Macron’un beş yıl önce bağımsız bir cumhurbaşkanı olarak kazandığı zafer, Fransa’nın çok partili sistemini sarstı. Sağdaki ve soldaki partiler parçalanıp yeniden gruplandıkça, Ulusal Miting büyük ölçüde sabit kaldı. Şimdi, Zemmour ve Maréchal’in “wokisme karşıtı” ve göçmen karşıtı duygulara hitap eden ittifakı, halkın ruh halindeki dikkate değer bir değişimi yakalayan intikamcı bir politika oluşturdu. Aşırı sağ, Fransa’da son 75 yıldır en büyük kültürel önceliğine sahip olduğundan, Fransız sağ kanadının geleceğini belirleyenler Ulusal Miting değil, Zemmour ve yandaşları. kanat adayı – cumhurbaşkanlığını Macron’dan almak için.
Son yarım yüzyıldır Fransız milliyetçiliği bir aile şirketi olarak işledi. Marine’nin babası (Maréchal’in büyükbabası), Jean-Marie Le Pen, yakın zamana kadar Ulusal Cephe olarak bilinen partinin 1972’de kurulmasına yardım etti ve Marine 2011’de devralana kadar partiyi yönetti. 1992’de Maréchal bir kampanya afişinde şu şekilde yer aldı: dedesinin kollarında havada asılı duran ürkmüş sarışın bir bebek. Yirmi yıl sonra, Maréchal partinin temsilcisi olarak Ulusal Meclise seçildi. 22 yaşında, modern Fransız Cumhuriyeti tarihindeki en genç Parlamento üyesiydi. Şimdi 32 yaşında olan Maréchal geçen sonbaharda bana “Le Pen adı bir marka” dedi. “Hem dezavantajım hem de avantajım oldu. Onsuz seçilemezdim.”
Maréchal’in, siyasi hırs ve ailevi yaraların cezbedici karışımıyla, teyzesine yaklaşan ihaneti, haftalardır medya spekülasyonlarına konu olmuştu. Le Pen ittifakları meşhurdur ve ailenin ihanetleri on yıllardır Fransız medyasını memnun etmiştir. 1984’te Jean-Marie’nin karısı onu terk etti ve daha sonra özel sürtüşmelerini French Playboy’un sayfalarında paylaştı. Ve 90’ların sonlarında, patronun Holokost şakalarından zevk almasının partinin ciddi bir siyasi güç olmasını engellediğine inanan Jean-Marie Le Pen’in yardımcısı, onu görevden almaya çalıştı. 2015 yılında Marine, babasını aynı nedenle Ulusal Cephe’den kovdu. Aylarca konuşmadılar. (Sonunda barıştılar.)
Mart ayının başlarında Pazar günü, Maréchal Toulon’da Zemmour ve partisi Reconquête’e (Yeniden Fetih) desteğini açıklamayı seçti. Fransız Rivierası’nda önemli bir deniz üssüne sahip küçük, aydınlık bir şehir. Daha önce Zemmour’un sadece Fransa’nın kuzeyindeki mitinglerine katılmıştım ve bunlar yüksek güvenlikli işlerdi, burada jandarma etkinlik alanının çevresinde geniş bir çevre çizdi ve potansiyel olarak şiddetli protestoculara karşı bariyerlerin arkasında isyan hatları oluşturdu. Güneyde, stadyumun girişine kadar özgürce yürüyebilirsiniz. Siyah deri ceketlerin ve dövmelerin norm olduğu bir Ulusal Ralli etkinliğine keskin bir tezat oluşturan gençlerden oluşan çeteler, şehrin dört bir yanından arenaya akın etti ve diğer iyi giyimli katılımcılara katıldı – özel dikim paltolar, kırmızı Dockers, bot ayakkabıları. 63 yaşındaki Zemmour’un daha önce hiçbir siyasi deneyimi yoktu, ancak çok satan bir yazar olarak, tükenmiş kitap konuşmaları yapmaya alışmıştı ve insanları özel bir etkinlikteymiş gibi hissettirmeyi biliyordu.
Maréchal, özel sektörde çalışmak için siyasetten zaman ayırarak 2017’de Ulusal Ralli’den ayrıldı. Kısmen popülaritesi bir tehdit olarak görüldüğü için ve aynı zamanda pozisyonları parti çizgisinden farklı olduğu için, uzun süredir sahadan uzaklaştırıldığına dair haberler vardı. Yine de Ulusal Ralli’den geri çekilmesi, birçok kişi tarafından paylaşılan bir hesaplamaya dayanıyordu: Teyzesi, önceki iki başkanlık seçimini kaybettiği için kazanamadı. Zemmour’un adaylığı geliştikçe, ana hedefin, ana akım siyaset kurumunun Le Pen çevresinde diktiği güvenlik kordonunu kırarak Marine Le Pen’in Fransa’daki aşırı sağ siyaset üzerindeki kontrolünü sona erdirmek olduğu açıkça ortaya çıktı. on yıllardır aile ve nihayetinde Fransız hakkını yeniden yapmak için.
53 yaşındaki Le Pen, siyasi yelpazenin her yerinden işçi sınıfı seçmenlerini kendine çekmeye çalışan, kendilerini sağ veya sol olarak tanımlamalarına pek aldırmayan bir ekonomik popülist olarak konumlandı. Zemmour ve Maréchal, yalnızca taktiği değil, arkasındaki ilkeyi de reddeder. Muhafazakarlığın hala nasıl yaşadığımıza dair zamansız bir anlayışı yansıtan örgütleyici bir sosyal güç olduğunu iddia ediyorlar. Liberal sınırların aşıldığı bir dünyada, sert gericiliklerinin çekiciliğinin her zamankinden daha geniş olduğuna inanıyorlar. Maréchal, “Her şeye rağmen, bu akımlar Fransız siyasi yaşamını yönlendirmeye devam ediyor” dedi. “İnsanların zihninde millet, otorite, aile, miras, koruma vardır. Genel olarak konuşursak, bu bizim kimliğimiz.” O akşam Toulon’da beyazlar içinde ve altı aylık hamileyken, sahneden büyülenmiş bir kalabalığa öpücükler yolladı ve ulusun anlamı üzerine 20 dakikalık bir bildiri sundu. Bu onun beş yıl aradan sonra yaptığı ilk güdük konuşmasıydı ve şüphesiz sadece kişisel değil, aynı zamanda yeni bir milliyetçi hareketin yeniden doğuşunu simgeleme amaçlıydı.
Fransa’da, siyasi kimlikler geçmişe dair görüşler ve özellikle sağda modern Fransa’nın babası Charles de Gaulle etrafında birleşme eğilimindedir. Ulusal Cephe’nin orijinal üyelerinden bazıları, II. Dünya Savaşı sırasında, de Gaulle ülkeyi kurtarmak için sürgünden savaşırken Nazi Almanyası ile işbirliği yaptı. Ve 1970’lerde, partinin kuruluş ilkelerinden biri de Gaulle’ün cumhurbaşkanı olarak Fransa’yı sömürgeci Cezayir’den çekme kararının reddedilmesiydi. Bu tarih, Ulusal Miting’i, kendisini Gaullist geleneğin mirasçısı olarak gören, eski moda bir gurur ve görev duygusundan milliyetçi; aristokrasiye yönelik belirli bir nostaljiye rağmen cumhuriyetçiydi ve asla bir Le Pen’e oy vermezdi. Bunlar Zemmour’un adamları ve onun soyuna rağmen Maréchal’inki giderek artıyor.
Zemmour için tam zamanlı kampanya yürütürken siyasi geleceği hakkında kesin sorulardan kaçınmaya devam eden Maréchal, bazen sağın “fantezisi” olarak adlandırılıyor. , politik para birimini ve sembolik önemini yakalayan bir çift katılımcı. Bir anlam, her ikisinin de kazanması gereken Zemmour’a akın eden burjuva seçmenleri ve Marine Le Pen’i destekleyen işçi sınıfı seçmenlerini çekmek için bazılarının onun eşsiz potansiyeli olarak gördüğü şeye atıfta bulunuyor. Diğeri genellikle “fotojenik” kelimesiyle eğik bir şekilde çağrılır. 2022’de bir kadın politikacının cinsel çekiciliğine değinmek tabuysa, bunun Maréchal’in kamusal kişiliğinin stratejik bir unsuru olmadığını iddia etmek de samimiyetsiz olur. Toulon’da, konuştuğum her destekçi, o akşam oradaki varlığı hakkında ne düşündükleri sorulduğunda bir miktar örtmecede bulundular, sonra baskı yapıldığında, gerçekte ne demek istediklerini söylediler: “Çok genç! Çok güzel!” Maréchal her iki şekilde de oynuyor. Her halükarda ciddi ve çalışkan bir insandır. Ama 2012’de Ulusal Meclis’e seçildiğinde 22 yaşındaydı ve o zamana ait fotoğrafları, uzun sarı saçları bir tarafa süpürüldü ya da daha iyisi, pastoral Fransa fonunda rüzgarda uçuşuyor, yüzü sabitlenmişti. bir endişe ifadesi veya kendinden emin bir komuta ifadesi, hala sağcı gruplar tarafından sıklıkla kullanılmaktadır.
Éric Zemmour Kredi… Fotoğraf illüstrasyonu Matthieu Bourel
Maréchal partiden ayrıldıktan sonra Lyon’da yeni bir okul kurdu. Sosyal Bilimler, Ekonomi ve Politika (ISSEP) ve direktörü oldu. Muhafazakar bir yönelimle işletme yönetimi ve kamu politikası alanlarında ileri dereceler sunan akredite olmayan özel bir kurum olan ISSEP, 2018’de kapılarını açtı. (O sıralarda Maréchal tireli soyadından “Le Pen”i çıkardı.)
ISSEP, Lyon’un güney ucunda, nehir kenarındaki sıra dışı bir kentsel yenileme projesinin karşısındaki caddede küçük bir ticari bina içinde faaliyet göstermektedir. Maréchal ile tanışmak için oraya gittiğimde, bir Le Pen’in Fransa’da ana akım, merkez sol bir yayın olarak kabul edilecek bir gazeteciye karşı olağan tepkisi olan , soğuk bir şekilde karşılanmaya hazırdım. Ama Maréchal beni kapıda gülümseyerek karşıladı. Beni idari personelle ve arkadaki kafe masalarında çalışan bir avuç öğrenciyle tanıştırdı. Gri skinny jean pantolon ve beyaz kablo örgülü bir süveter içinde son derece rahattı, saçları alçak bir at kuyruğuydu. Programda olduğu birkaç etkinliğe katılmıştım ve onu hiç rahat görmemiştim. “Mesafe prestij yaratır,” dedi Maréchal, de Gaulle’ü tekrarlayarak, onun beş yıldır siyasetin dışında olduğunu ama herkesin hala onun hakkında konuştuğunu söylediğimde. “Fantezilerini bana yansıtıyorlar.”
Maréchal daha önceleri sadece milliyetçi olarak değil, aynı zamanda Katolik olarak da ün kazandı. Le Pen hanedanı her zaman laik olmuştu; Jean-Marie Le Pen’in bir mülk sahibi olduğu Paris’in lüks batı banliyösü Saint-Cloud’daki bir Katolik okulunda iki yıl geçirdikten sonra Maréchal’in karşı çıktığı bir gelenek. Maréchal, Paris Üniversitesi’nde hukuk okumaya devam etti, ancak Ulusal Meclise seçildikten sonra derecesini tamamlayamadı.
2015 yılında, “tradis” geleneksel Katolik burjuva ailelerin yaşadığı Paris’in Yedinci Bölgesi’ndeki özel bir enstitüde bir seminere kaydoldu. İki yıl önce, enstitüdeki öğrencilerin çoğu, eşcinsel evliliği yasallaştıran bir yasaya karşı örgütlenen genç Katolik muhafazakarlara katılmıştı. 150.000’den fazla kişi Paris sokaklarında Manif Pour Tous veya Herkes İçin Protesto adı verilen bir gösteride protesto için harekete geçti. Maréchal, Manif Pour Tous’u hemen destekledi. Buna karşılık, Marine Le Pen katılmadı. Le Pen, “her zaman sağda veya solda olmadığını söyledi” dedi bana. Maréchal olayları farklı gördü ve bu onun muhafazakar Paris çevrelerinde Le Pen’in olmadığı bir şekilde hoş karşılanmasını sağladı. Korsika kökenli Katolik bir yazar ve liberal gelenekleri çarpıtma konusunda yetenekli Jacques de Guillebon ile özellikle iyi arkadaş oldu.
De Guillebon, Manif Pour Tous’un ardından önde gelen medya figürleri haline gelen bir grup sağcı genç aydınla da arkadaş canlısıydı. “O anda, inançlarımızın çok sayıda insan tarafından paylaşıldığını fark ettik. Aşırı sağcı haftalık Valeurs Actuelles dergisinin 33 yaşındaki editörü Geoffroy Lejeune bana şunları söyledi: “Ve medya, büyük televizyon ağları, bunun ülkede bir şeyleri temsil ettiğini anladı ve konuşmamıza izin vermeleri gerekiyordu.” Lejeune ve diğer genç muhafazakarlar, televizyon ve dergilerdeki konumlarını belirlediler. Yaklaşık bir yıldır Ulusal Meclis’te bulunan Maréchal, siyasi bir patron oldu.
Başarının avantajlarından yararlanan De Guillebon, Maréchal’i Zemmour’un da sık sık VIP olduğu ağlara tanıttı Maréchal, “Paris her şeyin merkezidir” dedi. “Her Avrupa ülkesinde böyle değil ama Paris ülkenin ekonomik, kültürel ve politik merkezi. Ve Paris’te politik olarak var olmadığınızda, başarılı olmak çok karmaşıktır.”
Maréchal bu ortamda başarılı oldu; küçük bir balıkçı köyünden gelen büyükbabasının aksine, o bir arriviste değil, yerleşik bir hanedanın evladıydı. Valeurs Actuelles’te bir gazeteci olan Charlotte d’Ornellas, “Kodları biliyor” dedi. Zemmour’la birlikte çalışan bir başka genç muhafazakar gazeteci olan Eugenie Bastié, Maréchal’ın da “entelektüel sorulara aç olduğunu” söylüyor. “Kendisinin bu boyutunu geliştirdi, halasının sahip olmadığı bir derinlik.” Le Pen, 2017’de Emmanuel Macron’a karşı bir tartışmada bocaladı ve toparlamaya çalıştığı bir utançtı. Bastié, “Siyasi şahsiyetlerimizin entelektüel olması için bu ihtiyacımız var” dedi. “Bizi utandırmayan biri.”
Yine de Maréchal hala Le Pen sertliğine sahip. Kitleleri, yalnızca bir şikayet duygusundan, Le Pens’in hala bazı çevrelerde olduğu gibi bir sosyal parya olarak muamele görme deneyiminden inandırıcı bir şekilde elde edilebilecek türden bir ilkel duyguyla birleştirebilir. Bu anlaşılması zor idealdi: hem entelektüel hem de halkın kadını olmak. Maréchal’in Toulon’da yaptığı konuşma, yerlicinin sözlerini zarif bir retorikle sarmalama becerisi sergiledi. Fransız Cumhuriyetçi üçlüsünün “liberté, égalité, fraternité” üç özelliğinden yalnızca sonuncusunun kanunla dayatılamayacağını gözlemledi. “Kardeşlik bir bağlılık duygusudur” dedi ve “kırılgandır” sonucuna vardı.
Geçen sonbahardaki ön seçimlerde, Fransız seçmenlerin yaklaşık yüzde 40’ı aşırı sağ fikirleri destekleyen bir adayı tercih etti. Dikkat çekici bir şekilde, konuştuğum hemen hemen herkes, Fransa’nın bu noktaya nasıl geldiği konusunda az çok hemfikirdi. YouTube’da yeni bir sağcı medya kuruluşu olan Livre Noir’i yöneten 28 yaşındaki Erik Tegnér, “Kamuoyu bu düzeydeyse, bunun nedeni Zemmour’un uzun süredir bu konuda konuşmasıdır” dedi. .
Amerikalı meslektaşları gibi, Zemmour ve Maréchal da kültürel kurumların, yani medyanın ve akademinin liberalizmini kınamayı severler. Paradoksal olarak, egemen sınıf tarafından ifade edilen inançların nasıl kültürel normlar haline geldiğini açıklamak için İtalyan Marksist filozof Antonio Gramsci’den ve onun “kültürel hegemonya” teorisinden alıntı yapıyorlar. Ana akım kurumlardaki fikir savaşını şevkle üstlendiler. Kuzey Afrikalı Yahudi göçmenlerin oğlu olan Zemmour, uzun zamandır asimilasyonun ve Fransız olmanın önemini haykırmak için bir platforma sahipti: Eskiden Fransa’nın en önemli muhafazakar günlük gazetesi Le Figaro’da köşe yazarıydı ve uzun zamandır bir TV konuşmasıydı. -gösteri sunucusu ve düzenli bir radyo yorumcusu. 2019’da, patron Vincent Bolloré’nin sahibi olduğu Fox News benzeri kanal olan CNews’de birinci sınıf bir yer verildi.
Geçen Ekim, CNews, “büyük yer değiştirme” veya “büyük ikame” komplo teorisinin (Atlantik genelinde Tucker gibi yorumcular tarafından ele geçirildi) kaynağı olan Renaud Camus’u davet etti. Carlson), Pazar akşamı şovuna katıldı. Camus’nün argümanı, beyaz Fransız nüfusunun yerini beyaz olmayan, Fransız olmayan bir nüfus tarafından değiştirildiğini savunuyor. Tegnér, kabul edilebilir söylemde bir değişime atıfta bulunarak, “Son birkaç yılda, büyük etkisi olan düşünürler ve polemikçiler, Overton penceresi dediğimiz şeyin açılmasına katkıda bulundular” dedi. Valeurs Actuelles’den D’Ornellas, 15 yıl önce “ ‘kimlik’ teriminin kesinlikle kirli bir kelime olduğuna işaret ederek hemfikirdi. Şimdi bunun hakkında konuşmak oldukça normal.”
Fransız kamusal yaşamındaki bu değişimin bir kısmı, 2015’te başlayarak Fransa’yı harap eden İslamcı terör saldırılarına kadar götürülebilir. Aynı yılın Ocak ayında, Charlie Hebdo’nun düzenli olarak düzenlediği ofislerinde 12 kişi öldürüldü. Muhammed’in karikatürlerini, bu tasvirleri peygamberin temsilini yasaklayan İslami kısıtlamaların ihlali olarak gören iki kardeş tarafından yayınladı. On ay sonra, çoğu IŞİD’e katılmak için Ortadoğu’ya seyahat eden bir grup genç Müslüman erkek, Bataclan konser salonuna ve Paris’teki ve çevresindeki diğer mekanlara koordineli bir saldırı düzenleyerek 130 kişinin ölümüne neden oldu. Duygusal akabinde, genç Müslümanların Fransız toplumuna entegre edemeyecekleri konusunda kamuoyunda bir tepki vardı.
“Solda olması gerekenlerin çoğu, Cumhuriyet için, laiklik için savaşmanın sağın ve solun ötesine geçtiğine karar verdi” diyor Üniversitede sosyolog Éric Fassin Paris 8 ve sık sık solcu bir yorumcu. Önde gelen sol eğilimli entelektüeller, İslamcı aşırılıkla savaşmak için bir kolektif oluşturdu. Bunun, özel dini pratiği devlet müdahalesinden koruyan Fransız hukuk doktrini olan ve genellikle “laiklik” olarak tercüme edilen laïcité ilkesini güçlendirerek yapılması gerektiğini savundular ve 1980’lerden beri, Fransız Müslümanlarının daha görünür bir kamusal varlık haline gelmesi, kamusal yaşamın açık dini ifadelerden arındırılması gerektiği şeklinde yorumlanmıştır.
Fassin, son yıllarda görünüşte sol eğilimli hükümetlerin bu savaşları üstlendiğini ve sağla ittifak kurduklarını savunuyor. Geçen sonbaharda, Macron’un eğitim bakanı Jean-Michel Blanquer, devlet tarafından örgütlenmiş bir düşünce kuruluşu olan Cumhuriyet Laboratuvarı’nı kurdu ve laikliğin ideallerini ilerletmeyi amaçladı ve “Fransızca’da peçenin kendisi arzu edilmez. toplum” ve Amerikan ithalatı olarak “le wokisme” ‘i kınadı. 2013 yılında Sosyalist Devlet Başkanı François Hollande’ın İçişleri Bakanı Manuel Valls, Avrupa Birliği vatandaşı olan Romanların sistematik olarak ülkeden sınır dışı edilmesi çağrısında bulunmuştu. Valls altında, devlet polislikte ırksal profilleme için başarılı bir şekilde dava edildi, ancak Valls, Siyahların ve Arapların yabancı olma olasılığının daha yüksek olması ve dolayısıyla ülkede yasadışı olarak bulunması nedeniyle uygulamanın haklı olduğunu savunarak karara itiraz etti. Fassin, bunun Zemmour’un söylediklerinden çok uzak olmadığını kaydetti. (2011’de Zemmour, televizyonda polisin azınlıkları orantısız bir şekilde durdurduğunu çünkü “tüccarların çoğu Siyahlar ve Araplar” olduğunu söylediği için mahkemede ırksal nefrete tahrikten mahkûm edildi.) ne diyor, buna bakmalısın.”
Sol, laikliğin İslamcı aşırılığa karşı çıkmak için gerekli olduğunu iddia ederken, sağ laikliğin tamamen tarafsız olduğunu iddia etmekten vazgeçti. Zemmour gibi muhafazakarlar, doktrini İslam’ı gayrimeşru hale getirmek için açıkça bir araç olarak kullanıyorlar. Dinleyicilerine, cumhurbaşkanlığı döneminde İslami ezanı çıkaran ve aynı zamanda Fransa’nın “Hıristiyan mirasını” yücelten “müezzin müezzininin sesini duymak istemeyeceğini” söylüyor. Marine Le Pen’e yönelik azalan coşkunun bir kısmı, şu anda sağcı derginin editörü de Guillebon, “İslam’ın kamusal alanda kendini ifade etme hakkı olmadığı gibi Hıristiyanlığın da hakkı yoktur” konusundaki ısrarından kaynaklanıyor. L’Yanlış, dedi.
Sol politikacılar sağa kaydıkça sağ, aşırı sağdan pratik olarak ayırt edilemez hale geldi. Kasım ayının başlarında, sözde merkez sağ ana akım parti olan Les Républicains ilk birincil tartışmasını yaptı. Göçmenlikle ilgili bir bölüm açan moderatör adaylara “ büyük yer değiştirme ” terimini kullanıp kullanmayacaklarını sordu. Bazıları tereddüt etti, ancak tek bir aday bile bu fikri reddetmedi. Daha muhafazakar olma eğiliminde olan güneyli bir Parlamento üyesi olan Éric Ciotti, “Fransızların yüzde altmış yedisi bunu kullanıyor,” dedi omuz silkerek. “Gerçeği inkar etmek işe yaramaz.” Moderatör şu noktayı vurgulamaya devam etti: Fransa bir nüfusun başka bir nüfusla yer değiştirmesine mi tanık oldu? AB’nin eski Brexit müzakerecisi Michel Barnier, “Bu ifadeyi sevmiyorum” dedi, ancak Fransızların bazen artık “evde olmadıkları” hissine kapılmasına izin verdi. Les Républicains adaylığını kazanmaya devam eden Valérie Pécresse, “zaten mahvolduğumuzu ima ettiği” için bu ifadeden hoşlanmadığını söyledi.
Devam eden terör saldırılarının travması, oldukça gergin bir ortam yarattı. Ekim 2020’de, Paris banliyösünde bir ortaokul öğretmeni olan ve ifade özgürlüğü üzerine bir sınıfta öğrencilerine Charlie Hebdo’nun Muhammed karikatürlerini gösteren Samuel Paty’nin kafası, kısa süre önce izin verilen 18 yaşındaki Çeçen Müslüman bir mülteci tarafından idam edildi. 10 yıl Fransa’da kalmak. Birkaç hafta sonra, Tunuslu bir adam Nice’deki bir kilisede üç kişiyi ölümcül şekilde bıçakladı; adam, kendisini mülteci olarak tanımlayan belgelerle günler önce Fransa’ya girdi. Fassin, “makul insanların makul olmak için mantıksız insanlarla anlaşmanız gerektiğine karar verdiği bir ortamdı” dedi. Fassin, onlara, Müslüman karşıtı bağnazlığa karşı uyarıda bulundukları için soldakileri İslamofil olarak damgalamanın bir yolu olan sözde İslamo-solculara karşı değillerse, “terörizm suç ortağı” olduklarını hissettirdiler. “Ve elbette bunun sonuçları var. Gözdağı temelde.”
Fassin, solun, gerçek zorluklara yanıt olarak farklı bir vizyon sunmanın solda ne anlama geldiğini ifade etmekte başarısız olduğunu söyledi. Nice Üniversitesi’nde siyaset bilimi profesörü olan Vincent Martigny, “Hümanizm ve dayanışma fikirleri kamuoyundaki tartışmalarda zayıfladı” dedi. Soldan d’Ornellas şunları söyledi: “Güvenlik, göçmenlik veya İslam ile ilgili herhangi bir soruya girmeyi reddettiler. Ne zaman bu konular gündeme gelse, ‘Bunlar sağcı konular’ diyorlar. Bu yüzden insanlar kendi kendilerine, ‘Tamam, o zaman sağdayım’ diyorlar.” Fassin, sol için sınırların olmamasının ölümcül olduğunu söyledi: “Soldaysanız, insanların gördüğünden emin olmalısınız. solun sağdan farklı olduğunu. Sağdaysanız, buna ihtiyacınız yok. Aksine, bulanık olması daha iyi.” Sonuç olarak, aşırı sağ, tartışmanın şartlarını belirlemeyi başardı. d’Ornellas bana, “Hala baskın olmaktan çok uzağız,” dedi. “Ama en azından ilk kez liberal kültürel hegemonyaya karşı çıkacak bir konumda olduğumuzu söyleyebilirsiniz.”
Maréchal ve Zemmour , uzun zamandır union des droites dedikleri, farklı sağcı grupların tek bir lider arkasında birleştirilmesi için kendi dinini yayıyorlar. Bu, pek olası görülmese de merkez sağ parti ile aşırı sağ partileri birleştirerek ya da daha büyük olasılıkla, merkezin en sağcı seçmenlerini aşırı sağdakilerle birleştirerek olabilir.
Anketler, işçi sınıfının yanı sıra kentli ve burjuva tüm muhafazakar seçmenlere hitap etmenin yolunun göçmenlik hakkında konuşmaktan ya da daha doğrusu ona karşı sövmekten geçtiğini öne sürüyor. Bu Zemmour’un her zaman yaptığı bir şey. O bir ideolog ve kariyerini tekil bir saplantı üzerine kurdu. Seçim stratejisinin ne olduğunu ve Zemmour’un Zemmour olduğunu söylemek zor.
Geçen sonbahardan beri Zemmour’un etkinliklerinde konuştuğum destekçilerin çoğu, sanki onun ana akım muhafazakar olduğuna beni ikna etmeye çalıştı. Le Pen olmadığı için, muhtemelen en sağda olamazdı. Gerçekte, Zemmour büyük yer değiştirmenin en önde gelen destekçilerinden biridir. Maréchal, “genç Fransız halkının atalarının topraklarında azınlık olarak yaşamayı kabul edip etmeyeceklerini” sorduğunu, Maréchal’in paylaştığı bir endişeyi de paylaşıyor. Son zamanlarda, “2060’ta tarihi yerli halkın Fransız topraklarında azınlık olabileceğinin” mümkün olduğunu kaydetti. Maréchal bana kimlik sorununun seçimin merkezinde olduğunu, “Fransızlar için bu hayati bir soru, bunu etlerinde hissediyorlar, onlara endişe veren hayati bir tehdit” dedi. “Birkaç yıl içinde Fransa’nın artık Fransa olmayacağı hissine sahip oldukları için, çünkü nüfus büyük ölçüde değişmiş olacak, çoğunluk Müslüman olacak, artık bildiğimiz gibi Fransa olmayacak. ” Devam etti: “Genellikle, tüm vücudunu örten veya burka giyen Müslüman kadınlara sitem edilir: ‘Afganistan veya Irak’taki gibi yaşamayı bu kadar çok istiyorsanız, gidin Afganistan veya Irak’ta yaşayın.’
“Bu tür bir provokasyon,” diye devam etti, “Fransızlara en temel geleneklere, yüzün toplumdaki görünürlüğüne ve eşitliğe karşı yabancı bir kültürü empoze etmeye çalıştıkları hissini veriyor. erkek ve kadınlardan. Yani buna bireysel özgürlük bahanesiyle saldırmak istiyorsanız, bu bizim ne olduğumuza, yaşam tarzımıza, ülkemize hakarettir.”
Resmi olarak, Fransa “asimilasyoncu” bir modeli destekliyor. Bu, Fransız kültürel normlarını benimseyen herkesin Fransız olabileceği anlamına gelir. Bu kodun kökenleri, Fransız hükümetinin uyumlu bir ulus-devlet oluşturmak için farklı bölgesel kimlikler üzerinde birleştirici önlemler aldığı 19. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Başka bir deyişle “Fransız kültürü” yaratıldı. Bu tarih, Fransızları devletin parçalanma ve bireyciliğe karşı koymada bir rol oynaması gerektiğini kabul etmeye daha istekli hale getirdi. Bu, Macron gibi merkezcilerin aşırı sağın konuşma noktalarını benimsemeseler bile neden Amerikan “kimlik politikalarına” karşı çıktığını açıklamaya yardımcı oluyor. Muhafazakar gazeteci Bastié, “Birliğe ihtiyacımız var” dedi ve Katolik kilisesinin kamusal yaşamdaki rolünün de bu ilkeler adına azaltıldığını belirtti. Bu bağlamda, Zemmour’un Kuzey Afrika Yahudi mirasından olması onun avantajına çalışıyor. Maréchal, “Neden bahsettiğini biliyor,” dedi. “Meşruiyeti var. Göçmenlerin oğlu, Fransız olmak için asimile olmanın, kimliğinin bir kısmından vazgeçmenin ne demek olduğunu biliyor.”
Ancak bundan, ortaya çıkan Fransız sağının tarafsız devletçilikle ilgilendiği sonucunu çıkarmak yanlış olur; tam tersine, belirli bir Fransızlık kavramının önceliğini öne sürmek ister – kısmen tarihsel, kısmen fantazmagorik. Bastié, “Bence sağdaki insanlar, tüm dinleri aynı düzeye koyduğumuz fikrinden çileden çıkıyor” dedi. “Sağ, bu tür bir görecelik konusunda sayfayı çevirdi. Üstlenmemiz gereken belirli bir Yahudi-Hıristiyan mirasımız var. Sadece Avrupa ve Batı kendi miraslarını üstlenmeyi reddediyor. Müslüman bir ülke, mirasının Müslüman olmadığını asla söylemez.”
Fransız aşırı sağı, Amerikalı muadilleri gibi, Macaristan başbakanı Viktor Orban ile ilgilendi. Orban’ın çok kültürlülüğü reddeden ve “Hıristiyan mirasını” öne çıkaran bir Avrupa çağrıları her zaman Batı Avrupalı muhafazakarların dikkatini çekmeyi amaçlamıştır. Zemmour ve Maréchal geçen sonbaharda birlikte Budapeşte’yi ziyaret ettiler ve Marine Le Pen burada gösterişli bir kampanya düzenledi. Ancak Orban’a ve Polonya hükümetindeki müttefiklerine verdikleri destek lafın ötesine geçiyor. Göçmenlik ve sığınma konularında, üye ülkelerdeki sığınma niteliklerini düzenleyen AB hukuku, ulusların yasalarından daha önceliklidir. Sağ, bunun Fransa’nın gerekli olduğuna inandığı türden göçmenlik kontrollerini yürürlüğe koymaktan alıkoyduğunu iddia ediyor. Sonuç olarak, birçok sağcı politikacı, Orta Avrupa hükümetlerinin göç konusundaki AB direktiflerine uymayı reddetmesini ve şu anda AB mahkemelerinde görülen egemenliklerini savunma mücadelelerini destekliyor. Sağcı adaylar, seçilirlerse ilk adımlarının Anayasa’ya ulusal egemenlik maddesi eklemek için bir referandum olacağına söz verdiler. Bastié bana, “Göç, güvenlik ve suçla ilgili tüm bu sorularda insanlara demokratik bir yanıt vermemiz gerekiyor” dedi. “Demokratik bir yanıt yoksa, başka bir şeye devrilme eğilimi olabilir – demokrasinin reddi.”
Fransız seçim sistemi, Zemmour’un neredeyse kesinlikle kazanamayacağı şekilde kurulmuştur. İlk turda hiçbir aday salt çoğunluğu sağlayamazsa, en iyi iki aday, kazananın yüzde 50’yi geçmesi gereken ikinci tur oylamaya geçer. Zemmour’un veya herhangi bir aşırı sağ adayın bu eşiği aşması pek olası değil. Ama yine de amaçlarına ulaşabilir. Valeurs Actuelles’in editörü Lejeune, Zemmour’un adaylığının gerçek nedeninin gelecekteki bir hareketin temellerini atmak olduğunu söyledi. Lejeune, Le Pen’in partisinden ayrılmaların nedeninin “Zemmour kaybetse bile Le Pen’in ne olursa olsun kaybedeceğini düşündüklerini” söyledi. Böylece Ulusal Cephe’den çok daha kapsayıcı bir üs bırakacak” dedi. Pécresse’nin merkez sağ partisi de anketlerde batıyor ve demode olma riskiyle karşı karşıya. Bu da, Zemmour ve Maréchal’in, yeniden kamu görevine aday olup olmamasına bakılmaksızın ve oy sayımlarına bakılmaksızın, bir sonraki adımın gidişatını belirleme olasılığını daha da artırıyor.
Marine Le Pen. Kredi… Fotoğraf illüstrasyonu Matthieu Bourel
Çoğu Fransız Müslüman büyük olasılıkla ulusal ruh halindeki sert dönüşe şaşırmadıklarını, ancak bundan daha az rahatsız olmadıklarını söyleyecektir. Bazıları organize bir yanıt oluşturmaya çalışıyor. Geçen sonbaharda, yarı Amerikalı, yarı Avusturyalı Paris doğumlu bir yazar, eski medya stratejisi danışmanı ve Tunuslu bir kadınla evlendiğinde İslam’ı seçen yarı profesyonel networker Felix Marquardt, Müslüman olan önde gelen Fransız yazarları ve sanatçıları bir araya getirmeye karar verdi. Göçmen çılgınlığına karşı koymak.
Marquardt, bir tanıdığını Yedinci Bölge’deki dairesinde Fransız Müslüman aydınları ve diğer birkaç misafiri ağırlamaya ikna etti. En üst kattaki daire, altın kubbesi oturma odası penceresini dolduran Napolyon Bonapart’ın mezarını barındıran saray anıtı Les Invalides’in karşısında, amfitiyatro şeklindeki devasa bir binada yer almaktadır.
Marquardt, Mohamed Amer Meziane adlı genç bir filozof ve tarihçiyi, yakın zamanda yayınlanan ve Avrupa’nın ve özellikle Fransa’nın 19. yüzyılda modernleştikleri için kendilerine kredi verdiğini iddia ettiği bir sunum yapması için davet etmişti. Ancak bu, Fransa’nın Müslüman dünyasındaki imparatorluk maceralarının -tesadüf eseri değil- “dindarlık” kavramını ırksallaştırdığı, onu “medeni olmayan” hale getirdiği dönemdi. Meziane bitirdikten sonra Marquardt tartışmayı açtı. Paris’in ünlü komedyenlerinden Yassine Belattar, yaklaşan seçimlerin Fransızlar arasındaki ilişkileri bozacağını düşündüğünü gözlemledi. “Müslümanların lehine veya aleyhine bir referandum” dedi.
Marquardt, bu gruba sempati duyacağını düşündüğü bazı gayrimüslim arkadaşlarını da yemeğine davet etmişti. Bunun pek doğru olmadığı ortaya çıktı – anlayışsız değillerdi ama savunmacıydılar. Meziane ve Belattar’a cevaben böyle bir konuk, evet ya da hayır ile cevaplanması gereken tek bir soru olduğunu belirtti: Onlar için Müslüman olmak Fransız olmaktan daha mı önemliydi? Herkes, genç Müslümanların yüzde 57’sinin Tanrı’nın yasasının Fransız Cumhuriyeti’nin yasalarından daha üstün olduğuna inandığını öne süren 2020 tarihli bir ankete atıfta bulunuyordu. Salon patladı. Marquardt savunmaya geçti, daha sonra bana söylediği gibi, Müslüman arkadaşlarını oraya sadece Katoliklere asla uygulanmayacak bir standartla muamele gördüklerini görmek için davet etmekten sorumluydu. “Eğer bir inanan olsaydınız, hayatınızdaki belirleyici etki İsa mı yoksa Macron mu olurdu?” O bağırdı. “Buna cevap ver!” Oradan akşam çözüldü. Marquardt’ın davetlilerinden bir diğeri, genç bir Müslüman akademisyen ayağa kalktı ve odadan çıktı.
Fransızların ırk körü olduğunu iddia eden sistemlerinin Amerika Birleşik Devletleri’nde mahkûm ettikleri türde kabile kimliği politikalarına karşı bir savunma sunduğunu beyan etmelerine rağmen, Müslümanlardan şöyle söz edildiğini duymak nadirdir. bir “biz”in parçası. Fransız siyaset bilimci Patrick Weil’in yakın zamanda yazdığı gibi, İkinci Dünya Savaşı’nın ardından, Fransız kolonilerinde yaşayanların çoğu Fransa’ya işçi olarak geldi. Bazıları zaten Fransız vatandaşıydı, ancak onlara böyle davranılmadı. Weil, “Fransız tarihindeki rollerinin ne bilindiğini ne de paylaşıldığını keşfettiler” diye yazdı. “Tamamen Fransız olmalarına rağmen, kendileri ve çocukları sıklıkla ayrımcılığa uğradılar. Vatandaşlıkları garanti değildi.” Postkolonyal çağda, sosyal hiyerarşi hakkındaki fikirlerin altüst olduğu zamanlarda, ataları sömürgecilik altında doğmuş, ancak kendileri Fransız doğumlu ve yüksek eğitimli bir nesil, nasıl “Fransız” olunacağı konusunda eğitilmeye hevesli değil.
Kendinden tarihçi bir tarihçi olan Zemmour yine de bunu yapmaya devam etti. Sonuçları akademik tarihçiler tarafından şiddetle tartışılan pop hikayeleri olan kitaplarının çoğunda, Napolyon’un ünlü bir gençlik fandomunu sergiler ve emperyal bir güç anlayışını teşvik eder. 2018’de, “imparatorluk olan, büyük bir güç olabilecek bir ülkeyi alıp onu restore etmeye çalışan” bir Fransız Vladimir Putin’i hayal ettiğini söyledi. Ayrıca 2016 kitabında “Ukrayna yok” diye yazdı. Geçen sonbaharda katıldığım Zemmour’un bir okumasında, adaylığını resmen ilan etmeden önce, uzun, geniş kapsamlı bir konuşma yaptı ve alkışlara neden olan satırlarından birinin “Rusya bizim düşmanımız değil” olduğuydu. Ancak Putin, Şubat sonunda Ukrayna’yı işgal ettikten sonra, Zemmour savaşı kınadı ve hatta bunun asla olmayacağını tahmin ederken yanıldığını kabul etti.
Putin’in Rusya’sı her zaman Zemmour ve Maréchal’in benimsediği, kiliseyi koruyan, geleneksel değerleri uygulayan ve her türlü hak temelli her türlü fikri özür dilemeden reddeden güçlü bir lider tarafından yönetilen muhafazakar Hıristiyan uygarlık devletinin modeli olmuştur. ilerlemecilik. 2019’da Maréchal, 2014’te Kırım’ı yasadışı bir şekilde ilhak etmesinin ardından Rusya’ya uygulanan Avrupa yaptırımlarını kınadı ve orada Moskova tarafından düzenlenen bir foruma gitti. Le Pen’in partisi bir Rus bankasından kredi aldı; 2017’de konumunu güçlendirmek amacıyla Putin ile bir araya geldi. Rusya Şubat’ta Ukrayna’yı işgal ettiğinde, Le Pen’in kampanyası hızla Le Pen ve Putin’in Kremlin’de el sıkışırken çekilmiş bir fotoğrafının yer aldığı bir kampanya broşürleri hazinesini çöpe atmak için harekete geçti.
Fransa’da uzun bir antidemokratik tarih var ve siyasi bir güç olarak varlığını sürdürme derecesi Amerikalılar tarafından yeterince takdir edilmiyor. 1789 Fransız Devrimi, hem monarşiyi hem de ondan önce gelen aristokrat düzeni devirdi; ama yeni cumhuriyeti hiçbir zaman tam anlamıyla kabul etmeyen köklü bir gerici sağ var. Maréchal ve Zemmour’un sık sık kullandığı, Parisli burjuva çevrelerinde hâlâ yankılanan bir duygudur. Maréchal, Fransa ve Cumhuriyetin zorunlu olarak aynı şey olmadığını, Cumhuriyet’in sadece bir rejim olduğunu ve “Fransa Cumhuriyet’ten önce geldiğini” belirtti.
Maréchal, Zemmour veya Le Pen’in bu konuda Rus hükümetinin son eylemlerini herhangi bir şekilde desteklediğini gösteren hiçbir şey yok. Rusya Ukrayna’yı işgal ettikten sonra Maréchal, Putin’in savaşa neden olduğunu söyledi. Ancak Fransız seçmenler açıkça yargılarını ve bağlılıklarını sorguluyorlar. Mart ayında, olası seçmenlerin Macron’a akın etmesiyle anketler önemli ölçüde değişti.
Zemmour her zaman Fransız olmanın Fransa’nın tarihine sahip olmak, özümsemek, sevmek anlamına geldiğini iddia etmiştir. Toulon’daki mitingde, bazıları eski National Rally üyesi olan Zemmour ve Maréchal’i tanıtan konuşmacılar, Fransa’nın geçmişteki “emperyal ihtişamından” ve Cezayir’deki savaştan bahsettiler.
Ruh sokağa taşmış gibiydi. Etkinlik bittikten sonra stadyumun önündeki palmiyeli bulvarda küçük bir arbede çıktı. Olaya girmeye çalışan birkaç genç adam geri çevrilmişti. Katılan yaşlı bir kadınla mızrak dövüşüyorlardı ve bir şekilde hepsi kimlik kartlarını çıkardılar. Beyaz görünüyordu; Onunla konuşan genç adam Arap’a benziyordu. Cezayir’de doğdu; Fransa’da doğdu. Yine de ona, kuskus yemesine ve bir Kuzey Afrika pop müziği türü olan rai’yi bilmesine rağmen, Fransız kültürüne ondan daha fazla asimile olduğunu söyledi.
Kadın başını sallayarak uzaklaştı. 17 yaşındaki Salahidin Hamzi adlı genç adamla konuşmak için kaldım. Bana “République Française” yazan kimliğini gösterdi. “Fransız olduğumu günde 10 kez kanıtlamam gerekiyor” dedi yüzünü işaret ederek. “Ben küçükken herkes aynıydı ama yaşlandıkça Fransız olmadığımı anladım.” Karşılaşmadan dolayı heyecanlandı ve biraz tedirgin oldu ve Zemmour’un teşhislerinin neden yanlış ve tehlikeli olduğuna dair uzun ama düşünceli bir açıklama yaptı ve Fransa’nın sorunlarını hiç anlamadığını gösterdi.
Ben Hamzi ile konuşurken ve onu telefonuma kaydederken, birkaç dakikada bir biri – bir polis memuru ya da etkinlikten bir erkek katılımcı – bana iyi olup olmadığımı sormak için geldi. “Anlıyorsun?” dedi Hamza. Yaptım. Bir noktada bana, 1944’te Fransa Nazi işgalinden kurtarıldığında, Toulon’u serbest bırakan askerlerin çoğunun Fransız kolonilerinden olduğunu anlatıyordu. İnsanların anlamadığı şey, sömürge tarihinin Fransız tarihi olduğuydu, dedi. O konuşurken, başka bir Zemmour destekçisi bizi kontrol etmek için geldi. “Toulon’un kurtuluşundan haberin var mıydı?” Hamzi sordu. Adam yapmadı. “Sorun değil, senin hatan değil,” dedi Hamzi. “Ama bakmalısın.” Adam yapacağını söyledi. Hamzi’nin, beklediği gibi olmadığını söyleyerek Zemmour’un mitinglerinden birine gelmesini önerdi. Hamzi, Zemmour’a zaten aşina olduğu konusunda bir şeyler mırıldandı. Her biri diğerinin önerdiğini yaparsa ne olacağını merak ettim. Ama ikisinin de olacağından şüpheliydim.
Elisabeth Zerofsky, Avrupa çapında haber yapan dergiye katkıda bulunan bir yazardır. Onun özellikleri arasında Fransa’nın banliyölerinde siyaset ve Amerikan muhafazakarlarının Macaristan başbakanına aşık olması hakkında makaleler yer alıyor.
-